序说：王艮治学方法承《易经》“易简而天下之理得矣”，主张简易，我今亦以简易方法来评介其学说。

一、性质

“平民儒学”。我觉得宋明儒学可从客体、主体分为两类，主体方面又可分为两类。客体为程朱“理学”，主体为陆王“心学”，还可再加一类即王艮和泰州学派，可以称为“身学”，与“心学”相对。因此王艮及泰州学派不属“心学”，虽然它受“心学”乃至“禅学”的影响。

二、在儒学发展史中的位置

儒学在先秦即有平民性，至汉代成为官学，到魏晋南北朝，因佛道融入产生了“玄学”，儒学式微。至隋唐，佛学大盛，经韩愈等力争，才恢复“道统”地位。到宋代，在禅学影响下产生了“理学”，同时也产生了“心学”。到明代，王阳明使“心学”大盛，王艮这时也从民间崛起，以平民身份直接从孔孟原著中吸取养份，发展起了“平民儒学”。后虽拜王阳明为师，为了扩大学习活动范围，受王阳明影响，但仍有独特观点。王阳明之后，更加发展自己的学说。黄宗羲看出他与王阳明有异，故称其为“泰州学派”。从“平民儒学”或“身学”角度看，王艮及泰州学派在中国思想史是是有特殊位置的。

三、理论方法、目的与特点

理论方法：儒家思想体系即《大学》中“三纲八目”，王艮的理论方法即从“格物”入手——即“淮南格物”，同王阳明的着重“致良知”不同。理论上要达到的目的，即“百姓日用即道”，即将“圣人之道”延伸到“百姓日用”之中，并不否定“圣人之道”，否则便不是儒学。理论作风上的特点：1、易简；2、平民；3、通俗。唯“易简”才能深入“平民”，因“平民”而逐渐走向“通俗”。

四、历史作用及局限

历史作用：由于儒家重人治，故重教育，故其作用在文化上甚明显，成了明代通俗文化的理论之源。在政治思想上则较缓慢，只能说是近代“民主”思想的萌芽。

局限：因一味教育，显得很软弱；后学向极端发展，亦有“空疏”、“狂禅”弱点。

五、评价问题和我们的态度

评价问题：我觉得目前有三种情况：1、有人侧重“平民”方面，评价过高。2、有人侧重“儒学”方面，评价过低。3、有人误解“百姓日用即道”，以李卓吾思想代替王艮思想，否定儒家的圣人之道，越出了儒家范围。

我们的态度：是学习他的从人民和现实出发的独立思考和务实求真精神，也就是“与时俱进”的“创新”精神！（唐婉欣 姚波）